{"id":11925,"date":"2016-07-31T10:47:49","date_gmt":"2016-07-31T13:47:49","guid":{"rendered":"https:\/\/adhilac.com.ar\/?p=11925"},"modified":"2016-07-31T10:53:50","modified_gmt":"2016-07-31T13:53:50","slug":"francisco-de-miranda-las-claves-del-pensamiento-emancipador-de-francisco-de-miranda-por-carmen-bohorquez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adhilac.com.ar\/?p=11925","title":{"rendered":"Las claves del pensamiento emancipador de Francisco de Miranda por Carmen Bohorquez"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u201cCompaisanos, seremos libres, seremos hombres, seremos naci\u00f3n. Entre esto y la esclavitud no hay medio, el deliberar ser\u00eda una infamia\u201d<\/em>
\nFrancisco de Miranda. Proclama, Londres 1801.<\/p>\n

Izquierda: \u00abMiranda en la Carrara\u00bb de Arturo Michelena. Foto Carolina Crisorio.<\/em><\/p>\n

Las claves del pensamiento emancipador de Francisco de Miranda<\/strong><\/p>\n

Cuando se estudia la gesta de Francisco de Miranda fuera del consabido anecdotario, se comprenden las claves de todo proceso emancipador. En primer lugar, est\u00e1 la pregunta por la propia identidad. En su diario de viajes se puede ver que si bien Miranda, cuando sale de Caracas hacia C\u00e1diz en 1771, se piensa como espa\u00f1ol, como se pensaban todos los habitantes de este continente tras tres siglos de f\u00e9rrea imposici\u00f3n de los valores de la cultura y de la sociedad espa\u00f1olas, pronto se dar\u00e1 cuenta de que Am\u00e9rica no es Espa\u00f1a y comenzar\u00e1 a indagar por esa diferencia. Esa\u00a0 es <\/strong>la primera clave<\/strong>. Miranda comienza a pensarse como americano, comienza a tomar conciencia de que Am\u00e9rica es distinta de Espa\u00f1a y que su destino no tiene porqu\u00e9 estar sujeto al de \u00e9sta, que es necesario que los pueblos americanos se hagan capaces de trazar su propio destino y, por lo tanto, que comiencen\u00a0 a pensar en las v\u00edas para alcanzarlo.<\/p>\n

Esa conciencia del ser americano nos lleva a la segunda clave<\/strong>: la necesidad de la autodeterminaci\u00f3n. En Miranda se consigue la clave de c\u00f3mo, comprendiendo que se es otro que la totalidad vigente, se tiene todo el derecho de luchar para conquistar la libertad plena y concebir y desarrollar un proyecto hist\u00f3rico propio. En las reflexiones que hace sobre ese proceso, Miranda identifica claramente los elementos que impiden que los americanos tomen las riendas de su propio destino, los cuales ubica primeramente en el campo ideol\u00f3gico, en el campo de los valores que ha impuesto Espa\u00f1a en sus colonias y que han condicionado la mentalidad de los americanos. Por un lado, est\u00e1 la indisoluble relaci\u00f3n entre\u00a0 monarqu\u00eda y religi\u00f3n. Para Miranda es claro que \u00e9ste es el nudo ideol\u00f3gico fundamental que mantiene atadas las conciencias de los americanos a la obediencia al rey. En tanto la religi\u00f3n o la pr\u00e9dica de la iglesia cat\u00f3lica siguiera sosteniendo el poder de los reyes sobre Am\u00e9rica, el esquema rey-patria ser\u00eda muy dif\u00edcil de romper. Miranda es de los primeros en comprender que si no se ataca la figura del monarca y si no se demuestra su responsabilidad \u00e9tica en las vejaciones que sufr\u00edan los americanos, en la explotaci\u00f3n y saqueo de sus riquezas, en la persecuci\u00f3n y matanza de los ind\u00edgenas, en la minusval\u00eda en la que estaban sumidos todos los americanos, incluidos los que ostentaban t\u00edtulos de nobleza, si no se demostraba esa responsabilidad no se iba a lograr que los americanos cayeran en cuenta de que era necesario liberarse de ese rey que era tenido por amo en toda la Am\u00e9rica espa\u00f1ola. Gran parte del trabajo de Miranda fue hacer que los americanos adquirieran esa conciencia.<\/p>\n

Descubierta, pues, la americanidad y en conciencia de la necesidad de independencia, Miranda comienza a buscar argumentos en la literatura jur\u00eddica y en el derecho internacional de la \u00e9poca para fundamentar el derecho de los americanos a rebelarse, como puede verse desglosado en la proclama que escribe en 1801. Paralela a la conciencia de la soberan\u00eda debe darse la acci\u00f3n liberadora, es decir hacer realidad el proyecto de emancipaci\u00f3n. Es lo que Miranda trata de hacer cuando busca apoyo financiero para ese proyecto. Sin embargo, dos problemas quedaban por resolver. Por un lado, c\u00f3mo juntar las fuerzas necesarias para derrotar un ej\u00e9rcito ocupante que ten\u00eda presencia en todo el continente y c\u00f3mo, adem\u00e1s, sostener esa independencia una vez conquistada y, m\u00e1s que eso, c\u00f3mo recuperarse de los tres siglos de retraso y pobreza que el saqueo de las riquezas por parte de la metr\u00f3poli hab\u00eda causado a la poblaci\u00f3n americana. Sin duda, ninguno de estos dos objetivos podr\u00eda lograse con acciones parciales o locales, pues era, como dec\u00eda Miranda, todo el continente el que necesitaba imperiosamente liberarse del dominio espa\u00f1ol. La soluci\u00f3n\u00a0 no era entonces otra que la unidad<\/strong> de los esfuerzos. He all\u00ed la tercera clave<\/strong>: la unidad de todas las provincias americanas en un solo cuerpo de lucha y en un solo cuerpo de construcci\u00f3n de lo nuevo.<\/p>\n

Desde que Francisco de Miranda concibiera la idea, a fines de 1783, de independizar la Am\u00e9rica Meridional, va a pensar esta independencia como inseparable de la idea de la unidad, hasta el punto de imaginar a las diversas provincias que desde el sur del Mississipi hasta la Patagonia conformaban el reinado espa\u00f1ol, integradas en un solo cuerpo para derrotar al imperio espa\u00f1ol y una vez libres, integradas en una sola naci\u00f3n, con un solo gobierno\u00a0 y un solo cuerpo de leyes; naci\u00f3n para la cual inventa el nombre de Colombia<\/em>, con el cual habr\u00eda de ser conocida y respetada por el resto de las naciones del mundo.<\/p>\n

Aparece as\u00ed, Francisco de Miranda como el primero en expresar la conciencia de la necesaria relaci\u00f3n entre identidad, independencia y unidad<\/strong>, y en ese sentido se va a empe\u00f1ar en una b\u00fasqueda incesante de los fundamentos del ser americano y en proponer, tambi\u00e9n por primera vez,\u00a0 como principio generador de identidad el nacimiento en tierra americana; v\u00e1lido para todos por igual, independientemente del color de la piel o del origen social. Visi\u00f3n evidentemente revolucionaria. Y precisamente porque es el primero que piensa la americanidad a nivel continental, como principio diferenciador y fundante de derechos, es que puede pensar \u2015el primero tambi\u00e9n\u2015 en la integraci\u00f3n de todos los pueblos que la componen; y la piensa adem\u00e1s en el sentido aut\u00e9ntico en que debe entenderse la integraci\u00f3n, es decir, como voluntad de conjugar esfuerzos para construir una nueva entidad, una sola naci\u00f3n que llegara a ser, como le gustaba decir, un cuerpo preponderante en el concierto de las naciones, que habr\u00eda de contribuir a mantener el equilibrio de poder y a asegurar la paz en el mundo.<\/p>\n

Pero la justificaci\u00f3n de la necesidad de la integraci\u00f3n no puede limitarse solamente a razones de orden cultural o hist\u00f3rico. \u00c9stas, por s\u00ed solas, aparte de darle un toque rom\u00e1ntico a la propuesta, no constituyen por s\u00ed mismas argumentos de peso suficiente como para que la decisi\u00f3n de planificar en forma coordinada nuestros destinos hist\u00f3ricos, comience a ser tomada como un imperativo por la sociedad toda y lleve a sus dirigentes a comprometerse militantemente con esta idea, como s\u00ed lo hizo el Comandante Ch\u00e1vez y lo est\u00e1 haciendo hoy \u00a0el Presidente Maduro.<\/p>\n

De ello Miranda estuvo tambi\u00e9n plenamente consciente. No basta, dice, con la conciencia de haber sido todos \u201cinjuriados del mismo modo\u201d, sino que para evitar seguir si\u00e9ndolo, debemos construir v\u00edas de autoafirmaci\u00f3n y de realizaci\u00f3n de nuestras propias potencialidades. Es decir, que la integraci\u00f3n debe constituirse necesariamente y antes que nada en un proyecto pol\u00edtico y, complementariamente, en un proyecto econ\u00f3mico. De all\u00ed que comience a buscar una f\u00f3rmula de gobierno continental que garantice, por una parte, la preservaci\u00f3n de la autonom\u00eda de las diferentes regiones \u2015lo que contin\u00faa siendo hoy el principal obst\u00e1culo para la integraci\u00f3n\u2015 pero que al mismo tiempo asegure el establecimiento de \u201cuna sana y juiciosa libertad civil\u201d, una eficiente administraci\u00f3n de las finanzas y una potenciaci\u00f3n y complementariedad en el uso de los recursos propios; todo ello combinado con una efectiva defensa del territorio ante cualquier amenaza externa.<\/p>\n

Esta unidad pol\u00edtica, recogida en sus Proyectos Constitucionales de 1801 y 1808, que regir\u00edan para toda la Am\u00e9rica Meridional, habr\u00eda de sustentarse sobre una estructura jur\u00eddica com\u00fan, establecida por consenso y en cuya elaboraci\u00f3n participar\u00edan todas las instancias de gobierno, tanto locales como provinciales. Finalmente, habr\u00eda de constituirse un Congreso continental (Concilio Colombiano), que tendr\u00eda por sede Panam\u00e1, en el cual todas las provincias estar\u00edan representadas; organismo que ser\u00eda, adem\u00e1s, el \u00fanico con facultad para tomar las decisiones que concernieran a la totalidad de esa Am\u00e9rica unida, es decir, de Colombia<\/em>.<\/p>\n

Construida as\u00ed esa gran naci\u00f3n independiente e instaurado un sistema de gobierno republicano, sus habitantes no s\u00f3lo se sentir\u00edan libres, sino que teniendo la garant\u00eda del aprovechamiento exclusivo del producto de su trabajo, se ver\u00edan igualmente estimulados a desarrollar sus capacidades creadoras. Si a esto se a\u00f1ade la existencia de recursos naturales casi ilimitados, a no dudar que Colombia<\/em> no s\u00f3lo se pondr\u00eda a la par de las otras naciones del mundo, sino que hasta podr\u00eda constituirse ella misma en un bloque de poder. La integraci\u00f3n americana es propuesta, entonces, por Miranda no solamente como condici\u00f3n de existencia para unas colonias que se han independizado, sino tambi\u00e9n como v\u00eda de recuperaci\u00f3n del retardo que en el progreso mundial le hab\u00edan ocasionado los tres siglos de dependencia colonial.<\/p>\n

Vemos entonces c\u00f3mo en Miranda, la independencia no es pensada sino en el marco de la integraci\u00f3n y ambas resultan inseparables en el sentido de que si la una significa la recuperaci\u00f3n de la libertad, la otra es la que puede asegurar su conservaci\u00f3n y el desarrollo pleno del potencial pol\u00edtico y econ\u00f3mico de la nueva sociedad. De all\u00ed que insista tanto en la necesidad de marchar todos al un\u00edsono, pues de otra manera se pondr\u00eda en grave riesgo cualquier libertad conquistada o no estar\u00edamos en condiciones de hacer valer nuestras opiniones en el concierto de las naciones y, por tanto, devendr\u00edamos presa f\u00e1cil de los intereses de las naciones poderosas.<\/p>\n

Las claves y la vigencia, pues, del proyecto de Miranda est\u00e1n en la generaci\u00f3n de una conciencia de identidad americana, en la conciencia del derecho a la rebeli\u00f3n, en la fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica de ese derecho\u00a0 a la rebeli\u00f3n y en la voluntad de hacer realidad ese proyecto emancipador, paso necesario para revertir esa situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y conquistar la libertad absoluta, porque para Miranda estaba muy claro que no se trataba de\u00a0 liberarse de Espa\u00f1a para caer en manos de cualquier otro poder imperial. Tanto lo tuvo claro\u00a0 que sin vacilar lleg\u00f3 a rechazar propuestas\u00a0 de Inglaterra y de Francia de ayudarlo a realizar su expedici\u00f3n libertadora pero condicion\u00e1ndola a una cierta tutela de estas naciones.<\/p>\n

Su \u00fanico motivo de vida fue la independencia y la unidad de Am\u00e9rica, y a ese motivo se consagr\u00f3 con pasi\u00f3n desde 1783 y por ese motivo muri\u00f3 prisionero el 14 de julio de 1816.<\/p>\n

Pocos hombres han marcado tanto su tiempo como lo hizo Francisco de Miranda y, sin embargo, pocos como \u00e9l han sido tan relegados de la memoria colectiva. Las circunstancias de su salida de la escena pol\u00edtica y militar de Venezuela en 1812 lo condenaron no s\u00f3lo a un entierro prematuro en la mente de sus contempor\u00e1neos, sino a su execraci\u00f3n total de las p\u00e1ginas de la historia, por lo menos hasta finales del siglo XIX. Y esto a pesar de la fuerza de sus ideas que siguieron perviviendo y marcaron la concepci\u00f3n pol\u00edtica bajo la cual los grandes pr\u00f3ceres que continuaron la lucha, fueron imaginando y perge\u00f1ando la naciente Am\u00e9rica Meridional que se hac\u00eda independiente de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Todos y todas hablaban de Colombia<\/em> y del orgullo de sentirse colombianos, como la nueva estirpe de hombres y mujeres libres, sin siquiera dedicar un recuerdo al que no s\u00f3lo hab\u00eda inventado esos nombres, sino a quien les hab\u00eda forjado el significado liberador con el cual eran usados. Todos y todas hablaban de la unidad de Am\u00e9rica como la impostergable respuesta a tres siglos de coloniaje y como posibilidad real de consolidar la independencia que se iba conquistando, sin recordar que el creador de esa utop\u00eda liberadora ven\u00eda luchando por ella desde 1783 y por ella hab\u00eda concebido y redactado hasta un proyecto de Constituci\u00f3n continental. Todos y todas siguieron d\u00e1ndole vida a sus ideas, pero todos y todas olvidaron al hombre que las forj\u00f3. Tanto as\u00ed, que ni siquiera hubo una manifestaci\u00f3n p\u00fablica de duelo cuando muri\u00f3 de verdad en 1816. Para todos y todas ya estaba muerto desde varios a\u00f1os atr\u00e1s y muri\u00f3 cubierto de oprobio por la mezquindad de quienes lo sacrificaron ante el altar de la inmadurez, con la que reaccionaron ante la primera derrota de un proceso que hab\u00edan imaginado f\u00e1cil.<\/p>\n

A mantenerlo condenado al silencio contribuy\u00f3 sin duda la p\u00e9rdida de su valios\u00edsimo Archivo, donde tuvo el tino de dejar registrado todo cu\u00e1nto imagin\u00f3, so\u00f1\u00f3 y logr\u00f3 hacer para que su Am\u00e9rica, esa cuyos l\u00edmites iban desde el sur del Mississipi hasta la Patagonia, se viera un d\u00eda libre de toda dominaci\u00f3n imperial y con el concurso de todas y de todos sus habitantes, juntando los ingentes recursos que encerraba su prodigiosa naturaleza, se convirtiera en una naci\u00f3n preponderante y garante de la paz en el mundo. \u00bfNo es ese todav\u00eda el proyecto que perseguimos?<\/p>\n

Un poco m\u00e1s de cien a\u00f1os estuvo desaparecido su Archivo, ese que bautiz\u00f3 Colombeia<\/em>, y fue al cabo de su recuperaci\u00f3n en 1926, que los americanos y el mundo pudieron comenzar a conocer qui\u00e9n era realmente ese Francisco de Miranda que hab\u00eda so\u00f1ado antes que nadie lo que luego cost\u00f3 tanta sangre construir.<\/p>\n

Nos toca hoy continuar haciendo justicia al gran hacedor de la independencia no s\u00f3lo de Venezuela sino de toda Nuestra Am\u00e9rica, y sobre todo nos toca mostrar que Francisco de Miranda sigue vivo y sigue se\u00f1alando el camino que debemos recorrer hasta alcanzar la meta a la que \u00e9l, como Bol\u00edvar y como Ch\u00e1vez, entreg\u00f3 gustoso su vida.<\/p>\n

Sean los 200 a\u00f1os de su desaparici\u00f3n f\u00edsica, una ocasi\u00f3n m\u00e1s para seguir descubriendo su talante batallador, su incontrovertible perseverancia, su inclaudicable defensa del ser americano y de su derecho a un proyecto propio, su fortaleza moral y sus ideas de justicia social, de emancipaci\u00f3n y de unidad, que tuvieron que ver no s\u00f3lo con Nuestra Am\u00e9rica sino con una propuesta de paz y libertad para todos los pueblos del mundo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Carmen Boh\u00f3rquez<\/p>\n

Julio de 2016<\/p>\n

A 200 a\u00f1os de su paso a la inmortalidad<\/p>\n

NOTA:<\/p>\n

Agradecemos a la Dra Carmen\u00a0Boh\u00f3rquez que nos haya enviado su discurso para su difusi\u00f3n. ADHILAC Internacional<\/p>\n

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