{"id":13886,"date":"2018-03-05T06:33:39","date_gmt":"2018-03-05T09:33:39","guid":{"rendered":"https:\/\/adhilac.com.ar\/?p=13886"},"modified":"2018-03-06T06:48:38","modified_gmt":"2018-03-06T09:48:38","slug":"feminismo-etnicidad-y-lucha-de-clases-el-aporte-de-mujeres-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adhilac.com.ar\/?p=13886","title":{"rendered":"Feminismo, etnicidad y lucha de clases: el aporte de mujeres Mapuche"},"content":{"rendered":"

\u00bfEs que acaso debemos ser todas feministas?<\/span><\/h3>\n

Reflexiones de mujeres Mapuche para un debate<\/strong><\/p>\n

Isabel Ca\u00f1et Caniulen y Millaray Painemal Morales<\/p>\n

\u201cLa <\/em>palabra feminismo me violenta, prefiero hablar m\u00e1s de equilibrio entre hombres y mujeres, con la comunidad, con la naturaleza, eso no lo \u00a0\u00a0\u00a0entienden las mujeres winkas y quieren venir a salvarnos con sus ideas feministas, yo les digo porque no se salvan ellas mejor.\u201d (Mujer Mapuche, 2013<\/em>)<\/em><\/p>\n

Para la mayor\u00eda de las mujeres Mapuche que hemos nacido, vivido y transitamos entre nuestras comunidades rurales, el concepto de feminismo que se escucha en el \u00faltimo tiempo nos parece ajeno y aun no logra encajar con nuestra realidad.<\/p>\n

En la actualidad, como mujeres mapuche y parte de un pueblo vivimos en un contexto marcado y atravesado por el racismo que forma parte de un entramado de violencias, siendo una de estas la violencia estatal que impide tener una vida en equilibrio y armon\u00eda con nuestra madre tierra, esta \u00faltima amenazada constantemente por el gran capital.<\/p>\n

Advertimos; que con estas reflexiones no queremos idealizar en ning\u00fan caso la sociedad mapuche, ya que estamos claras que, al interior de nuestras comunidades como en el medio urbano, est\u00e1n ocurriendo diversas situaciones de violencias, problem\u00e1ticas de las que debemos hacernos cargo como pueblo, enfrentar de manera colectiva y en este proceso las organizaciones de mujeres mapuche tenemos mucho que decir y aportar.<\/p>\n

La violencia intrafamiliar, la salud sexual y reproductiva, entre otras tem\u00e1ticas, motivaron el surgimiento de organizaciones de mujeres mapuche durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os noventa en Chile. Muchas de estas organizaciones, recibieron apoyo del estado, a trav\u00e9s de proyectos econ\u00f3micos, que ayudaron en alguna medida a mejorar sus condiciones de vida; en otros, provoc\u00f3 la desarticulaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, las mujeres j\u00f3venes se est\u00e1n organizando en colectivos y redes para visibilizar diversas situaciones como la violencia estatal y la de g\u00e9nero.<\/p>\n

La lucha ha sido constante y un largo caminar para mantener viva la cultura y tradiciones, neg\u00e1ndonos a desaparecer; para esto hemos sido las promotoras hist\u00f3ricas en transmitir la lengua a los ni\u00f1os y ni\u00f1as con el objetivo de preservar nuestras propias formas o el k\u00fcme mogen. Aunque hoy nuestro Mapuzugun, merece el esfuerzo de todos y todas, ya que su situaci\u00f3n es cr\u00edtica y necesita de acciones urgentes para seguir existiendo, ya no es un rol especifico de las mujeres.<\/p>\n

En el actual contexto de neoliberalismo el establecimiento de alianzas es fundamental, esto fue lo que motiv\u00f3 a lideresas mapuche el a\u00f1o 1998 a ser parte\u00a0 y conformar \u00a0la primera Asociaci\u00f3n Nacional de Mujeres Rurales e Ind\u00edgenas, ANAMURI, espacio en el que confluyen mujeres campesinas y mujeres ind\u00edgenas de todo el pa\u00eds y que forma parte -a su vez- de la Coordinadora Latinoamericana de organizaciones del campo CLOC y de V\u00eda Campesina a nivel mundial<\/p>\n

Al interior de estas instancias internacionales, se encuentra en proceso de construcci\u00f3n la propuesta de \u201cFeminismo Campesino y Popular\u201d que se inicia en el V Congreso de la CLOC realizado en Ecuador. Frente a este planteamiento, las mujeres ind\u00edgenas han manifestado no sentirse representadas y han manifestado sus desacuerdos, los cuales no han sido bien recibidos y ha generado ciertas tensiones. Las mujeres ind\u00edgenas han apelado a que se reconozca su propia forma de pensar y a restablecer elementos como el equilibro y la complementariedad, que se encuentra presente en la cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

Existen puntos en com\u00fan con las mujeres campesinas como es la lucha contra el capitalismo y en torno a tem\u00e1ticas espec\u00edficas como la salud sexual y reproductiva, la educaci\u00f3n y los derechos laborales de las mujeres, entre otros.<\/p>\n

No obstante, estas alianzas deben respetar sus particularidades como mujeres que son parte de un pueblo y desde aqu\u00ed construir y establecer di\u00e1logos horizontales, de respeto a sus voces y miradas y ayudar a construir nuevos mundos.<\/p>\n

El caso de ANAMURI no es aislado, debido a que, en las redes de mujeres en Chile, existe una idealizaci\u00f3n de la lucha de las mujeres ind\u00edgenas y un inter\u00e9s constante por influir con la ideolog\u00eda feminista, en la mayor\u00eda de los casos, desconociendo aspectos propios de nuestro pueblo, como nuestra historia, situaci\u00f3n actual, diversidad interna y nuestras demandas sociales y pol\u00edticas. Es desde ah\u00ed, donde nos ha surgido un cuestionamiento compartido a quienes escribimos esta reflexi\u00f3n\u00a0\u00bfCu\u00e1nto aporta abrazar un feminismo \u201ca la chilena\u201d u occidental a nuestra lucha de pueblo?<\/strong><\/p>\n

Como parte de la diversidad interna, han surgido -en el \u00faltimo tiempo- grupos y colectivos de mujeres mapuche que se declaran abiertamente feministas, preferentemente en zonas urbanas y una de sus luchas se orienta contra un patriarcado de muchas caras que se manifiesta tanto en la sociedad chilena, como en la mapuche.<\/p>\n

En tanto, para algunas mujeres con fuerte arraigo en nuestras propias comunidades y que estamos transitando constantemente entre estos dos mundos mapuche, urbano y rural, el concepto de feminismo no ha sido uno con el que nos podamos identificar plenamente, aunque lo hemos estudiado y analizado; sino m\u00e1s bien, lo hemos incorporado como herramienta, una especie de prisma con el que podemos analizar nuestras propias realidades. Reconocemos sus aportes a la emancipaci\u00f3n de las mujeres a nivel mundial, pero a nivel \u201cnacional\u201d, local, nos sigue generando ruidos.<\/p>\n

Es necesario decir que nuestras experiencias con mujeres feministas chilenas no ha sido de las mejores, -ya que desde sus miradas- nos ven como \u201cpobrecitas ind\u00edgenas\u201d a las que hay que salvar de sus patriarcados ind\u00edgenas. En otros casos, engrosamos sus organizaciones como componente folcl\u00f3rico, siempre dentro de una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica, que no deja de ser colonial y hemos vivenciado, en carne propia, experiencias de racismo y discriminaci\u00f3n de parte de mujeres feministas que sostienen un buen discurso y liberador, pero lleno de contradicciones en relaci\u00f3n con nosotras, las mujeres ind\u00edgenas, en particular las Mapuche. A la triple discriminaci\u00f3n entonces; por ser Mapuche, por ser mujeres, por ser de origen humilde, podr\u00edamos evidenciar esta cuarta \u201cla discriminaci\u00f3n en el propio movimiento de mujeres\u201d.<\/p>\n

Es por eso que debemos mirarnos entre nosotras y cuestionar nuestra propia realidad. Estamos conscientes de la situaci\u00f3n de violencia interna que sufre nuestro pueblo; la que se manifiesta en diversos espacios y en diferentes maneras, por lo que es urgente trabajar para cambiar esta realidad, pero estos cambios deben ser realizados por nosotras mismas, a trav\u00e9s de una agenda propia (no prioridades impuestas), donde no podemos obviar nuestra identidad; nuestra lengua, el territorio y las demandas de autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n, es decir, \u201cla reconstrucci\u00f3n de nuestro pueblo Naci\u00f3n\u201d, pues es precisamente esto lo que nos hace distintas a las mujeres occidentales; son ese arraigo identitario y nuestra responsabilidad pol\u00edtica de contribuir a avanzar en esa lucha colectiva, como mujeres que constituyen parte de un pueblo, los motivos por los que no podemos renunciar a luchar por demandas colectivas o nacionales Mapuche, en pro de demandas individuales o sectoriales como g\u00e9nero. Lo que debemos hacer, es m\u00e1s bien complementarlas, ninguna en desmedro de otra, lo que sin lugar a dudas lo hace m\u00e1s complejo a\u00fan, pero que constituye parte fundamental del proceso de descolonizaci\u00f3n.<\/p>\n

El feminismo occidental sigue una agenda global y ser\u00e1 \u00fatil siempre y cuando lo adaptemos a nuestra lucha pol\u00edtica propia, en tanto mujeres mapuche en busca de la autonom\u00eda pol\u00edtica-territorial y colectiva como pueblo. No podemos abrazarlo sin cuestionar su base ideol\u00f3gica y su agenda, que nos imponen prioridades constantemente.<\/p>\n

Abrazar este feminismo sin cuestionarlo, nos parece peligroso; la colonialidad y el patriarcado no desaparecen por trabajar \u201centre mujeres\u201d y es responsabilidad nuestra cuestionar y buscar aportes que contribuyan a conformar una sociedad Mapuche respetuosa internamente. La autonom\u00eda mapuche no se puede concebir sin el bienestar de las mujeres que componemos este pueblo, van de la mano, ya no dejaremos que sea de otra manera.<\/p>\n

Por lo tanto, es necesario que los movimientos feministas, den un paso mayor donde primero hablen y se hagan cargo de sus privilegios (en muchos casos participan de un movimiento emancipador, pero en sus casas las que siguen limpiando son mujeres ind\u00edgenas) y aborden el racismo que se encuentra presente en sus acciones cotidianas y, por, sobre todo, que dejen de pensar por nosotras e imponernos su agenda pol\u00edtica e ideol\u00f3gica en nuestro territorio, Wallmapu.<\/p>\n

-Millaray Painemal Morales, <\/strong>activista mapuche. Socia fundadora de la Asociaci\u00f3n Nacional de Mujeres Rurales e Ind\u00edgenas, ANAMURI. Hoy coordina la Red de Mujeres Mapuche TrawunpuZomo de Cholchol, Novena Regi\u00f3n. Historiadora, Master en G\u00e9nero y Desarrollo, milita en Wallmapuwen.<\/p>\n

\u2013Isabel<\/strong> Ca\u00f1et Caniulen,<\/strong> mujer mapuche, activista. Oriunda de la comunidad Ram\u00f3n Tromilen de Ineicue, LofMapuHuilio, Freire, Wallmapu. De profesi\u00f3n Contadora Auditor, diplomada en Derechos de pueblos ind\u00edgenas y Magister en Sistemas de Gesti\u00f3n de la Calidad, milita en Wallmapuwen.<\/p>\n

Fuente: Mapuexpress 2 de marzo de 2018.\u00a0http:\/\/www.mapuexpress.org\/?p=23710<\/p>\n

Publicado por ADHILAC Internacional \u00a9 www.adhilac.com.ar<\/strong><\/p>\n

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